古典文学之云笈七签,璀璨黄金壁

作者: 中医典籍  发布:2020-01-03

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◎七返灵砂论并序 ──衡岳陈少微字子明撰

时间:2019-05-23 来源:中国中医药报8版 作者:刘景曾

子自天元之初,从衡岳游于黄龙,止于宾馆,忽于岩穴之中遇至真之人,授于灵砂要诀。告曰:吾自得许仙君之后,仙君受诀于吴天师,天师受于同郡丁真人,今本即真人所出也。假如丹砂之本诀玄理深奥,固难卒寻。好道之流,志慕神仙之者,若不究其真元,沉沦于尘俗。自上古仙经,文皆秘密,隐蔽不言,不显露于世。予常愍然,今述为《灵砂七返篇》及《金丹志诀》二章,并为序论矣。

丹砂,又称汞沙,为辰砂矿石,味甘、性凉,有毒,入心经,有安神定惊、明目、解毒之功效,主治癫狂、惊悸、心烦、失眠、眩晕、目昏、肿毒、疮疡、疥癣等。

论曰:丹砂者,太阳之至精,金火之正体也,通于八石,应二十四气。丹者是金感于火,名之为丹,汞者是水去于金,而名汞。丹者受阳精而候足,汞则离本质而体不全,故丹砂是金火之精结成,含玄元澄正之真气也。此是还丹之基本,大药之根源。德合则万象生焉!体离则杳冥难测。经曰:阳精赫赫,得之可以还魂返魄。故饵阳精者所以长生,服阴魄者死而为鬼。丹砂是阳之正气,赤帝之君,据于南方火之正位,只如丹砂之体数种,受气不同,惟三种堪为至药:上者光明砂,中者白马牙砂,下者紫灵砂,余有溪砂,杂类之砂,不中入至药服饵所用。光明砂一两,服之力敌白马牙砂四两;白马牙砂一两服之,力敌紫灵砂八两;如溪砂、土砂之力,不可比量也。或曰:一等是丹砂,俱受太阳之精气,因何有溪土杂类之砂,力有小大者?答曰:光明砂者,受太阳清通澄朗正真之精气,降结而红光耀耀,名曰光明砂;白马牙砂者,受太阴平和明彻柔顺之精气,降结而白光灿灿,如云母色者,名曰白马牙砂;紫灵砂者,中受山泽之灵气,结而成砂,而色红紫,名曰紫灵砂。如溪土杂类之砂,俱受浊滞不真之气,结而成砂,即混沌无精光也,故不中入至药所用。且如光明砂一斤伏炼得十四两,伏火鼓得至宝七两;白马牙砂一斤伏炼得十二两,伏火鼓得至宝六两;紫灵砂一斤伏炼得十两,伏火鼓得至宝六两;溪砂、土砂、杂色之砂一斤,伏炼可得六七两,伏火鼓得至宝一二两。明知溪土之砂受气不清,滞浊参杂。高上贤明之士先拣其砂,次调火候,在意消息,而成七返七还。且金石之中,至灵至圣至明,无过于丹砂者也。怀袖致之一两,尚自辟邪魔,况乎伏炼入于五藏者哉!且如七返七还,异名同体。而返者是丹砂化为金,还者是金归于丹。经曰:“返我乡,归我常,服之白日朝玉皇。”或曰:七返者,是丹砂属火,变炼成金,假名为七返者乎!论曰:火之成数是七,七度变转,以应阳九极体也。且七度变转者,是丹砂炼治得伏火也,鼓成白银出砂,令伏火鼓成黄花银,即是第二返;将黄花银化出砂,伏火鼓成青金砂,即是第三返;将青金变化出砂,伏火鼓成黄金,即是第四返;将黄金化出红砂,伏火鼓成红金,即是第五返;将红金还遣化出砂,伏火鼓成赤金,即是第六返;将赤金变化为砂,伏火鼓成紫金,至紫金即是第七返。灵砂之金,而含积阳精,真元之气足矣。而将紫金变化为砂,运火烧之一週,迥然通彻洞耀,即成紫金还丹。得服之者,形神合,当轻举。且世人多误取石硫黄,呼为太阳之精,和汞而烧七返。且硫黄受孤阳偏石之气,汞又离于元和,二物俱偏,如何得成正真之宝?切见世人伏炼众多,终无成者,盖缘迷迷相传,至于后世,予甚哀之。只如第一返伏火丹砂,服饵一两,即去除万病;服之二两,即髭发玄青;服之三两,即颜色悦红;服之四两,即延年益寿。第二返砂,服之一两,即体和神清,返老归童。第三返砂,服之一两,虚夷忘情,心合至精。第四返砂,服之一两,即精神明彻,通于内外。第五返砂,服之一两,即身光满室,水不能溺,火不能烧。第六返砂,服之一两,即造化不能移,鬼神不能知。第七返砂,服之一两,即超然于九天之上,逍遥乎宇宙之间。更服九丹,即赴金阙,列位真人,故知丹砂之力,昭然而可观乎!自上古高仙,或昭其旨,秘其踪,皆以隐言深密,好道之流,志慕轻举者,莫究其根源。自予得其奥旨,常欲週济为功,大道垂恩,咸愿同归玄境,遂作《灵砂》七篇,《金丹》二章,并述火候、次第、药物品数高下,列之于后章,以授贤明。至诚君子得而宝之,即福寿无疆。轻泄之人,殃其九祖。亦不可诬言而蔽道,慎莫写志,用则贤愚,可熟鉴而授之矣!

丹砂在《神农本草经》中位列第一,“主身体五脏百病,养精神,安魂魄,益气明目,杀精魅邪恶鬼。久服通神明,不老。能化为汞。”

△第一返丹砂篇

丹砂是道家炼丹的主要材料,诗家也喜欢歌颂之。与丹砂有关的诗词中常见四种类型。

本经曰:丹砂者,是万灵之主,造化之根,神明之本。而居清玄,总御万灵,动之则离体,定之则乾成。能变化者,故号曰青龙,若翱翔而为名,谓之硃鸟。上品者,生辰锦石穴之中,而有数色;中品者,生于交桂,亦有数类;下品者,生于衡邵。数种品类,皆缘清浊体异,真邪不同,降气分精,感通金石。受正气者;服之而通玄契真,为上仙矣;受偏气者;服之亦得长生留世。且上品光明砂者,出于辰锦山石之中,白牙石床之上,十二枚为一座,生色如未开红莲华,光明耀日,亦有九枚、七枚、五枚、三枚、一枚为床座者,十二枚、九枚者最灵,七枚、五枚生者其次。每一座当中有一大珠,可重十余两,为主君;四面小者亦重八九两,亦有六七两已下者,为臣,週绕朝揖中心大者于座四面。又有杂砂一二斗,回抱其玉座硃床于其座外,杂砂中拣得芙蓉头成,夜安红绢中,光明通彻者,亦入上品。又有如马牙成白浮光明者,是上品。白马牙砂有如云母片白光者,是中品。白马牙砂圆长似笋,生而红紫色者,即上品。紫灵砂若是白片棱角生青光者,是下品。紫灵砂。如交桂所出,但是座生及打石中得者,形如芙蓉头,而光明者,亦入上品。如颗粒成三四枚,重一斤,通明者,为中品。片段成明彻者,为下品。如衡邵所出,总是紫砂,打破石中得红光者,亦是下品之砂。如溪砂有颗粒成而通明者,伏炼饵之,亦得长生留世,未得为上仙矣。如土砂生于土穴之中,溪砂养于溪水之内,而土石相杂,故不中入上药服食使用。如座生者是最上品之砂,若得其座中心主君砂一枚,伏炼入于五藏,则功勋便著,名上丹台,正气长存,超然绝累。更服至七返九还,自然魄炼尸灭,神怡体清,阴气都消,则合而轻举,永为上真之飞仙也。故知阳之真精降气,而圆光週满,无有偏邪。但是伏炼之砂,作芙蓉头成而圆光通明者,即是上品神仙服饵之药。

有以之为求仙捷径者。如李白:“愿游名山去,学道飞丹砂”“吾将营丹砂,永与世人别。”杜甫:“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。” 宋代袁枢:“丹砂九转世莫传,羽衣婀娜飞朝天。”

经言:丹砂者,自然之还丹也。世俗莫测其元。只如玉座之砂,世人总知之。如金座、天座,是太上紫龙玄华之丹,非世俗凡夫之所见知也。其玉座则俗流志士,积功修炼,服之致仙;其金座则宿有仙骨,清虚练神,隐之岩穴,则其神仙采与食之,便当羽化升腾高清矣;其天座则天上天仙真官,而所收采服饵,非下仙之药也。其玉座砂受得六千年阳灵之清精,则化为金座,黄堂中有五枚层层生,四面四十五小珠,珠週绕金座,受一万六千年,则化为天座。天座则座碧,当中有九枚层层而生,四面七十二枚週抱,在于飘飘太虚之中,常有太一之神护持。上元之日,真官下采,其山忽开,光明照一山如火,其天座砂,真官收之,其世人不可得而取采也。故丹砂之元深秘,贤明之士,志慕轻举者,切须辩其药品高下,然可调其火候,合其阴阳,伏制自然而契于高真矣。

有以之求长寿养颜者。唐代吕岩:“炉养丹砂鬓不斑,假将名利住人间。”宋代许及之:“双矑炯炯朱成碧,两鬓星星玄尚白。丹砂入地长黄芽,苍颜幻得婴儿色。”宋代胡寅:“有阴功不乞,丹砂十纪,寿祺全畀。”

阴阳制伏及火候飞伏法:

有描写其医药功能者。如唐代唐彦谦“多金不足惜,丹砂亦何益。”宋代陈亮“九转丹砂牢拾取,管精金、只是寻常铁。”明代唐寅“丹砂岂是千年药。”

经言:阳精火也,阴精水也,阴阳伏制,水火相持,故知冰炭不同处,胜负终有归。且丹砂是阳精,而须阴制。阴制者,水也;当用石盐、马牙消、玄英、化石是也。如玉座光明砂一斤,制之用石盐六两、黄英、化石各二两。座外生光明砂一斤,可用石盐及马牙消各四两,黄英、化石各一两。白马牙砂一斤,用石盐、马牙消各二两,黄英化石各三分;紫灵砂一斤,石盐、马牙消各二两,黄英、化石各三分;如溪土杂类之砂力小,每一斤可用石盐及马牙消各二两制之。其所用石盐和黄英化石,细研为粉,入锅,以文火养一日,即鼓成汁。后和马牙消,重烧令赤。先用砂盐鼓成汁后,方入前药用之。其光明砂大者,须打碎如江豆大小,然后入于土釜中。先下石盐,次下马牙消,和水,文武火昼夜煮三十日,不得火绝。日满淘澄,取砂入于鼎中,用阴阳火候飞伏,其鼎可受一升。且鼎者有五:一曰金鼎,二曰银鼎,三曰铜鼎,四曰铁鼎,五曰土鼎。土鼎者,瓷器是也。入砂于鼎中,用阴阳火候飞伏之。

有以之为装饰和绘画材料者。唐代白居易“低头乍恐丹砂落,晒翅常疑白雪消。”唐代韩愈“头垂碎丹砂,翼拓拖锦彩。”宋代王安石“荧煌丹砂柱,璀璨黄金壁。”

《飞伏法诀》曰:五日为一候,三候为一气,用八气、二十四候、一百二十日週而砂伏火毕。每一候飞伏法:五日内,四日用坎卦,一日用离卦。坎卦者水煮四日,离卦者阳火飞之一日。初起阳火,用炭七两,竖安,鼎下须熟炭七两,不得增减。每一转后,却增炭一两飞之,增炭至五转后,忽有黑气和汞霜飞出。则收霜,和鼓了石盐半钱,重于钵中,以玉槌轻手研之,令汞入尽,即依前却安鼎中,用坎离火候飞伏。至十二转后,每转加炭二两,使入鼓了石盐半分,作粉铺安面上,合有汞霜可二两来飞出,其霜虚光,鼎中药色渐欲黄紫。收其霜及汞,和石盐一钱,重于钵中熟研了,入鼎,依前火候飞伏。伏至十八转,加炭三两,其药色欲赤。至二十转后,每转增炭四两,只有半两已下汞霜飞出,其霜坚硬如青金片,黄白光明,亦和石盐于钵中研之,入鼎飞伏。伏至二十四转,其砂候足,伏火毕矣,而色红赤,光明可观。其砂伏了,更须用盐花包之,重以黄土泥裹紧固济,入阳炉,武火白烧之。三十日后,出砂,安淡竹筒中封之,入寒泉中深埋三十日,然后淘研,轻飞者分抽服饵;沉重者即鼓成金汁。且上品光明砂伏火了,其色红赤,淘澄,下可有金星砂六两,光明灿烂。中品马牙砂伏火了,色红鲜,淘澄,下有金星砂四两。下品紫灵砂伏火了,色稍紫赤,淘澄,下亦有金星砂三两。如溪土杂色之砂伏火了,色或赤,亦无光彩,下无金星砂。上古高仙,皆炼服其真丹砂而道成也。其上品光明砂者,即是真砂也。贤明之者,须在意采索其真精,然可合还丹耳。且伏火丹砂出寒泉了,可便熔鼓,令见真宝。

此《丹砂图》叙述了一段文人趣事。款识为:宋·苏轼以朱砂画竹,时人不解。问之:“世上岂有红竹?”答曰:“先生可曾见过墨竹?”问者无言以对。

《熔鼓诀》:每一两伏火丹砂可用盐花半两,置盐花于锅底,次入伏砂于锅中,候锅及砂与火同赤,然后鼓之千下,即金汁流注,名曰白银,而面上黄花漠漠润泽,光芒可爱,是天地之中至真之宝也。如将服饵,分抽取一两,作三百六十丸,丸用枣肉和之为丸,每日服一两丸。欲服此丹砂,先须洁斋七日,然以晨朝东向,虔心叩请告:

三清紫微真君、太一真人、先师仙官、水火之灵,愿服此灵砂丹于五内,永保形神,合于至真。咒毕,礼拜七拜,然后服之。凡服丹砂后,不得吃臭秽陈积之物,及诸生血家属之肉,生死之秽,尤不可观。故经云:阳精好洁,阴尸好秽。常须虚和其志,澡雪其形,以助阳灵之真气也。自然神怡体清,而神仙可俟也。

△第二返宝砂篇

《本经》曰:炼真合于秘妙,炼妙合于至灵,炼灵合于至神,至神者合于至道,道合则升腾玉清,而为高仙矣。且炼砂而得宝者,是至真之药;化宝而生砂者,即成立感之灵丹也。

《化宝成丹诀》曰:将其丹砂中白银四两打作锅子,安一通油瓷瓶子中,其瓶中可受一升,其宝锅子可瓶子底大小。先将此银锅子著北庭砂一两、石盐一两、麒麟竭一分,三物和研,以苦酒调如膏,涂于锅子四面,令干,以黄土为泥包裹之,可厚一寸二分,便于糠火中烧三七日,然后白炭武火烧三日,去泥,取宝锅子安瓶子中,入真汞,须是本色丹砂中抽得者,同类感其气,而转转生砂。故上仙真经秘而不泄者,为此子母之法,恐凡愚之心见知也。然入真汞于瓶子中后,即著水五合,常须添瓶子中至五合,莫令增少,文火养一七日后,令干,固济其口,便以武火迫之三日,而红黄沙涌出于宝锅子之上,将其砂又依前添汞,常令有汞八两在瓶子中,不得增减,亦依前用文武火候养迫,令生砂出,即收之。每四两宝计收砂一斤,其宝即枯干焦脆,而精尽化为砂,瓶子中每只余二两青黑灰耳。将其砂依前篇入药,煮三十日后,淘取入鼎中,还以阴阳火候飞伏,五日为一候,一百日足,其砂伏火矣。火候加炭两多少,一依前篇。飞伏五日,为其砂伏了,不用著盐,包裹烧之,便可。熔鼓诀,亦依前篇,盐为使,引令金汁流注。此宝砂一斤,修炼而得十五两,伏火鼓得黄花银十三两,色黄光浮,容体润泽,而内外黄,名曰黄花银也。如将此砂服饵,入寒泉,出火毒。寒泉法:入土深埋三十日,出后淘研,用枣肉为丸,每两亦作三百六十丸,每日清晨东向,虔心服一丸,服此宝砂丹后,自然虑静神清,浊气不入,而志不扰,则渐证于神仙之阶也。

△第三返英砂篇

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